Indiscipline intellectuelle

Je poursuis l'inventaire du courrier arrivé pendant ma déconnexion jurassienne... Cette fois-ci c'est un poème. Merci Dominique!

Moments in life.doc

Cette année, promis, juré, craché, j’apprends le chinois, j’arrête de fumer, j'achète équitable, je m’inscris dans un club de fitness (et j’y vais)…

Ces résolutions de Nouvel An procèdent de registres différents - délibérations rationnelles, effets de mode, désir réel, mais, plus génériquement, volonté de mieux tirer parti de ce court espace qu’on appelle la vie. Mieux vivre sa vie, en effet, c’est peut-être, quand tout a été dit, réintroduire un peu plus de liberté dans un scénario que nous avons largement contribué à écrire mais qui a finalement pris le dessus sur son auteur.

Le quotidien, nous en avons une conscience de plus en plus aiguë, est abrasif. D’abord, parce qu’il est surabondant d’obligations – et, surtout, peut-être, d’addictions - et que, si nous voulons introduire quelque chose d’autre dans notre existence, il nous faut d’abord dégager une place où le mettre. Or, si jamais nous réussissons à distraire quelque chose de notre fatras – ce qui, déjà, n’est pas rien – et bien avant que l’invité ait eu le temps de s’installer, ce qu’il en reste se dilate immédiatement pour occuper l’espace que nous venons de libérer. Un peu comme une famille inhospitalière pour qui le nouveau venu est un intrus et qui, écartant les coudes, s’étale autour de la table afin qu’il ne sache où s’assoir.

Créer - si modeste soit-il - un espace de liberté dans une vie déjà écrite, c’est passer de la force des choses – qui n’est souvent que celle que nous leur donnons - à celle de l’initiative. Mais c’est aussi comme allumer une frêle flamme et la défendre contre les courants d’air. Pour l’allumer, il faut déjà trouver en nous notre désir essentiel. Celui qui nous met en relation avec la durée, le long terme. On parle beaucoup de développement durable dans le registre industriel. On pourrait aussi se poser la question de ce qu’est le développement durable s’agissant de notre être et de sa réalisation. Quant aux courants d’air qui peuvent éteindre notre flamme tremblotante, ils ne manquent pas. Ce sont toutes les choses qui s’insinuent dans notre emploi du temps, s’y installent et abusent de notre complaisance. Ce sont les pulsions que stimule le système de la consommation – les choses qu’il faut tout de suite aller voir, essayer, acheter, utiliser – et qui consument nos ressources les plus précieuses : notre temps, notre énergie, notre attention.

S’il y a une clé qui peut rouvrir la porte à notre liberté, c’est l’attention. Décider de ce à quoi nous apporterons notre attention, c’est déjà un acte de liberté. C’est se redonner la possibilité de cultiver quelque chose que nous aurons, en conscience, choisi. C’est pourquoi je vous recommande, entre autres, cet exercice conseillé par Isabel Fouchécour : la semaine sans média. C’est-à-dire sans télévision, sans radio, sans journaux, sans livres, sans cinéma, sans DVD, sans publicité. Vous en tirerez au moins deux choses : vous y gagnerez du temps et vous vous retrouverez avec vos propres pensées, protégé de l’intrusion du monde des autres. Impossible me dites-vous ? Cela vous fait peur ? Essayez.

Interview de Maurice Obadia *

Maurice, tu es économiste de formation et tu fais une distinction toute personnelle entre économie matérielle et économie immatérielle. Peux-tu nous en dire davantage ?

Sur la conception même de l’économie, telle qu’elle se pratique par des milliards d’êtres humains et telle qu’elle est pensée - par un nombre bien moindre ! - j’ai toujours été gêné, voire choqué, par la vision classique. Principalement par deux choses. D’un côté, parler d’économie « matérielle » était et reste un pléonasme pour la version classique. « Qu’est-ce que l’économie, sinon ce qui a trait à la finance, à l’argent, au matériel qui se pèse et se compte ? » Et d’un autre côté, parfaitement logique avec le premier, si l’économie immatérielle existe, ce ne peut être que par la texture des biens en jeu. C’est parce que les «services» ne sont pas palpables au sens premier du terme, qu’on ne peut physiquement les toucher du doigt, qu’ils sont constitutifs de l’économie immatérielle. On mesure la conséquence : l’ensemble de ces services ne vaut que par le matériel et l’argent qui les soutiennent ou en sont le but. Entendez : « Si le matériel n’est pas au rendez-vous, pas d’immatériel ! ». Et de fait toute une partie des « choses qui ne se touchent pas du doigt » meurent quand l’argent n’est pas ou plus là. On le voit dans l’éclatement des bulles boursières, dans l’extinction des modes passagères ou d’habitudes de services dépassés...

Et, selon toi, cela ne rend compte que d'une dimension de la réalité ?

Dans le même tableau, dans les tourmentes boursières, dans l’extinction des modes ou le dépassement des habitudes, on rencontre aussi des entreprises et des équipes qui résistent étonnamment. Elles continuent de vivre, d’espérer, d’exister malgré le tarissement de l’argent. Les membres des équipes ne s’entretuent pas malgré l’absence de résultats argentés ! Comment cela est-il possible ? La réponse est claire : c’est parce que la relation entre l’entreprise et son milieu global, la relation entre les membres des équipes, celle entre les équipes, est plus forte que la fuite de l’argent. Et comme il y a peu de chances qu’une telle relation soit tombée du ciel, il a fallu la créer, la produire, la renouveler, l’échanger quotidiennement, en faire un véritable investissement... Bref, travailler à tous les ingrédients d’une économie véritable pour ce « produit » noble qu’est la relation. L’économie immatérielle véritable, c’est donc l’économie de la relation, ou ce n’est rien du tout!

Qu'est-ce que Noël, dans nos pays, t'inspire comme réflexions quant à la place de ces deux économies ?

Noël est un exemple intéressant de concurrence, et parfois de complémentarité, entre les deux économies. Une distinction nette s’impose de plus en plus entre le Noël familial et le Noël «médiatico-commercial». Le premier n’échappe pas à la tension possible entre les deux économies : quel est le statut exact du cadeau matériel ? Se réunit-on pour le lien familial ? Peut-on imaginer que les cadeaux « ne soient pas à la hauteur » ? Que se passe-t-il si on oublie le cadeau ? Les réponses sont évidemment variables selon les familles. Et il est évident que quand les cadeaux sont le but de la rencontre, on se retrouve dans un des ruisseaux de l’économie matérielle (on compte, on pèse, on jauge, on compare...). Dans les « vraies » familles, celles où le travail d’économie relationnelle est constant que l’on soit ou non géographiquement proches, les cadeaux sont une conséquence joyeuse de la relation, jamais évidemment un but. On les oublie d’ailleurs assez vite, au profit des discussions, de l’ambiance et de l’animation de la fête...

L’incompressible attrait de la valeur relationnelle authentique ?

Oui! De son côté, le Noël médiatique et commercial est entièrement construit pour les besoins de l’économie matérielle. Et le plus étonnant, c’est que l’impératif matériel peut parfois être oublié par ses acteurs : je suis très heureusement surpris de voir des vendeurs de grande surface s’attarder parfois à jouer avec des enfants, alors qu’ils pourraient « harponner » dans cette « perte » de temps un nouveau chaland...

Enfin, on ne peut évoquer Noël sans faire référence aux dons auxquels cette période est propice. L’économie relationnelle ne peut que s’en réjouir, mais avec une précaution cependant : le don doit se préoccuper de l’effet produit, des réactions de celui qui le reçoit. C’est la seule façon de savoir si le don est ou non adapté. L’attitude du don « les yeux fermés », celle qui ne se préoccupe d’aucun retour paraît généreuse, mais peut se révéler auto-suffisante. Finalement, l’économie de la relation nous dit que la relation produite oblige à l’échange, mais à l’échange continu et ouvert qui nous éloigne de la seule vision mercantile.

Quel est, selon toi, aujourd'hui, le plus grand enjeu du monde que nous avons construit ?

Pour rester dans la veine des considérations précédentes, il faut aussi insister sur le fait que la réflexion sur l’économie de la relation n’a rien d’angélique. Au fur et à mesure que les humains prennent conscience des limites et des dangers du monde qu’ils ont construit, à quoi assiste-t-on ?
- Une somme de critiques fondées sur les excès de l’économie matérielle
- Mais aussi le développement d’une économie de la relation, à l’intérieur des organisations et entre elles, non pas positive, mais négative.

Ce dernier constat, pour ne pas être discutable, n'est-il pas paradoxal ?

L’économie matérielle nous a habitués progressivement à la loi du coût minimum en toute chose. Des économies de la relation se mettent en place de par le monde, mais ce sont des relations obtenues au coût minimum, c’est à dire des relations où l’on ne veut voir qu’une partie de l’autre, où l’on ne retient qu’un profil simpliste, souvent défavorable, où l’on n’investit jamais patiemment dans le profond travail de connaissance... Bref ! les réflexes de coût minimum hérités de l’économie matérielle et transposés dans l’économie relationnelle produisent de l’économie de la relation négative entre individus, entreprises, régions et peuples. Un premier enjeu capital de notre monde est ainsi, pour moi, de faire en sorte qu’au fur et à mesure des limites de l’économie matérielle, le travail d’économie de la relation positive parvienne, non pas à éliminer, mais à sur-compenser les constructions de relation négative.

L'économie de la relation se limite-t-elle à la sphère humaine ?

Cette relation de connaissance approfondie qui est plus coûteuse en temps, en énergie, en information évolutive sur l’autre, nous devons aussi la construire dans le lien avec notre milieu ambiant. Je reste persuadé que le nouveau lien à construire entre économie et écologie ne peut être pertinent que si l’on entend par « économie », ce système d’activité humaine de production et d’échange constitué des deux sphères, matérielle et relationnelle. En sachant qu’aucune organisation ne peut éviter le contact entre les deux sphères, le second enjeu qui me paraît capital est de travailler à ce que leur conflit initial évolue vers une reconnaissance des facteurs et du terrain que chacune doit occuper pour rester positive.

* Maurice Obadia est docteur en économie, consultant en stratégies et management, et conférencier. Au cours de ses études, il a été frappé par l'importance que les économistes accordent aux choses matérielles alors que la vie humaine est tissée d'abord de relations entre des êtres. Il a aussi constaté que nous vivons dans une société tout à la fois de surabondance et de cruelles pénuries. Depuis, il s’efforce de théoriser cette économie qui pour lui est première: celle de la production et de l’échange de relations authentiques. De ce cheminement rendent compte ses ouvrages successifs: L'Economie désargentée, Le Prix du rêve, Sortir de la préhistoire économique et Pour une économie de l'humain.